البصرة / المرسى نيوز / حاوره حبيب الجزائري
كان صغيرًا يتحايل على أهله، فيلوي صفحات دفاتر واجباته المدرسية، ويكتب بدلًا منها قصصًا عن حياته وأسرته. فمنذ طفولته كان عاشقًا للقصص والحكايات، وكأن الكتابة كانت طريقته الأولى للتعبير عما يختزنه في داخله.
كبر أبو ربيع، وكبرت معه الحكاية، فوجد نفسه شاعرا أيضا، ثم أخذ يحوّل قصصه وأفكاره إلى رباعيات... ومع مرور السنوات تبلورت لديه أفكار خاصة وأصبح الاختلاف بالنسبة له مساحة للتفكير وإعادة النظر وتصويب بعض المفاهيم، بعيدا عن الخصومة. .. إذ يرى أن الخلافات والجدليات لا ينبغي أن تكون نقيضًا للمودة.
دخل ابو ربيع .. أجواء الثقافة العراقية من بوابة شعبية، محملا بأفكار اختزنها لسنوات طويلة، وساعده الحرمان، كما يقول، على تصدير مشاعره والتعبير عنها بطريقته الخاصة ويشعر اليوم بنضجٍ جاء متأخرا، لكنه منحه القدرة على مواجهة الحقيقة بأسلوبه البسيط والصريح.
لأبي ربيع أربعة مؤلفات، وأعمال أخرى في طريقها إلى الطباعة، ويحلم بأن يكون حاضرا في المحطات الثقافية، وعنصرا فاعلا في باحات الأدب والثقافة في العراق. يحضر الأمسيات، ويلتقي بالأدباء ورجال الدين، ويعد ما يسمعه من إشادة وتقدير وساما يضعه على صدر تجربته، ودافعا لمواصلة ما بدأه من رحلة في إيصال أفكاره إلى الآخرين.
في هذا الحوار، تسلط ( المرسى نيوز) الضوء على الباحث والناقد عبد الرزاق الربيعي (أبو ربيع)، للحديث عن تجربته الأدبية، وكيف بدأت حكايته مع الكتابة، ومتى شعر أنه أصبح قادرا على الدخول إلى معترك الثقافة ومخاطبة الناس بأفكاره الخاصة.
وبناءً على طلبه، تركنا له مساحة واسعة ليتحدث بلغته البسيطة، وبعفويته، وبالطريقة التي يرى بها تجربته وحكايته.
وبدأنا معه بالسؤال: متى وجد أبو ربيع نفسه قادرًا على اختراق الأوساط الثقافية والدخول في معتر الثقافة والمنجزات الثقافية، وإقناع الناس بأفكاره الخاصة؟
- • (ابو ربيع)؛
بعد سقوط النظام السابق عملت في جريدة حبزبوز مع فريق عمل متكون مني وجاسم يوسف الياسري وعشتار ، وكانت الجريدة تمويل ذاتيا ، فحبزبوز كانت بسامير ونسخر من عمل الحكومة وإشارة للخدمات، حتى كانت كتاباتي يتم تسجيلها في إذاعة الناس باعتبارها فكاهية وهادفة ، فادتني مواقع التواصل بدأت خلال اليوتيوب اطرح بعض الأشياء عندما استفزني الواقع وأردت تحريك مفاهيم الناس وتلك الرتابة في التفكير " "هذا ما وجدنا عليه آباءنا وإنا على آثارهم مهتدون" .. وبدأت الناس تتأثر بأفكاري وكنت احسب للناس من لم يقتنع أو يعتقد بما أقوله ، يوافقني او يختلف معي، كلما كنت اريده ان احرك مخهم واجعلهم يفكرون بما لا يتماشى مع واقعهم، وبدأت اطرح الأشياء المختلفة وطرحت شبهات وتساؤلات منها قضية تسمية أيام الأسبوع ، والتعامل معها بلغة الأرقام، وعذاب القبر وغيرها من الشبهات والأفكار التي اعتاد عليها المجتمع، مواقع التواصل كانت عامل مساعد لي فبدأت بنشر افكاري حتى اصبح لي جمهور من النخبة الواعية ممن يستفيد من الأشياء الجديدة، ايضا كنت اجيد الشعر التقليدي ، فكتبت الشعر الحسيني والشعر العاطفي، اردت ان اقدم شيء واضيف، وتقريبا كنت بعيد عن الأنظار وتعرضت للانتقاد، وأيضا هناك من وجدني اني احمل فكرا خلّاقا وعابوا علي انني تنقصني الشهادة الاكاديمية، فعلا انا لم اكمل التعليم ولكن احمل أفكارا خلاقة يجعلني اضيف، في حين هناك الكثير ممن يكتب اشاهدهم في القنوات الفضائية وتستضيفهم القنوات والمؤسسات على انهم مفكرين او فلاسفة لكنهم مجرد ناقلين لا يحملون فكرا جديد او يتركون أثر في المجتمع، لكن هؤلاء ليس لديهم فكرة من لدياتهم ، واطلقت عليهم " واتر بمب" باعتبار يسحب ماء ويوزعه على... فلو واجهته أقول له وبكل أدب وباحترام وحب وبنيّة سليمة، انت تسحب من الكتب وتوزعها على المتلقي، اين العبقرية؟ فما عداها يعد فكر خال من الأثر..
• هل تجد الاختلاف محطة فلسفية يمكن أن تكون بارزاً وناقدا فيها ،، ومن هو جمهورك؟
- • ( ابو ربيع) ؛ •
بالنسبة للسؤال ان جمهوري الذين اعمل عليهم هم النخبة وعلى المسترشد اللي شاك بس ما يعرف يعبر عن داخله، أنا ترجمت اللي بداخلهم. أنا أكتب لهم وأسجل لهم فيديوهات، المسترشدين اللي يريد يتعلم، واللي عنده شك ببعض الأشياء ويخاف ان يتحدث أو ما يعرف كيف يتحدث بافكاره، او يفتقد الى الأسلوب في الطرح، فعندما تحدثت بطريقتي شعرت وشعروا أنا ترجمت اللي بداخلهم فقاموا يؤيدوني، وجذبت انتباههم، لأن قالوا: أنت حكيت اللي بداخلنا. هذا قسم، وقسم قالوا: التفاتات عندك ما كنا نفكر بيها. مثلما قال دوستويفسكي اللي يقول: "أنا أقول ما لم تفكروا فيه"، أيضا استضافتني بعض المؤسسات الأدبية والثقافية على سبيل المثال خلال حضوري داخل مطبعة دار السرد في العاصمة أشاد بي القاص رياض داخل صاحب مطبعة دار السرد، وهو شقيق الفنان الراحل علي داخل، عنده مكتبة بعمارة الوراقين بشارع المتنبي. قال: " أبو ربيع يتكلم بما لم نتحدث به، او ما مفكرين بيه إحنا!" .
أما بالنسبة للاختلاف .. الاختلاف ألتمس من الاختلاف القبول، أحب الاختلاف وضروري بالحياة، وعجلة الحياة ما تمشي بـ فكر واحد تكون راكد الفكر يظل. أنت تحكي فكرة، أنا أحكي فكرة على موضوع واحد ؛ أنت تحكي فكرة من غير باب وأنا أحكي من غير باب، أنت تفسرها شكل وأنا أفسرها شكل، يجي آخر يعطي غير رأي بشكل، نزاوج الأفكار ينولد عندنا فكر مستقل احتمال كنا كلنا نبحث عنه، إحنا عندنا فكرة، بس تحتاج لها بعض التعديلات، اجدها بالمختلف معي، أما العبارة الشهيرة فاختلاف الرأي هذا "لا يفسد للود قضية" وهذي ماشية المثل، هو كذب هذا المثل، هذا هم معترض عليه وأنا منزل فيديو. اختلاف الرأي ولد الضغينة وحروب مذهبية صارت ومعركة صفين والجمل باختلاف الرأي صارت، ودماء تروح من وراها على مستوى عام. أما على مستوى أفراد، ناس اكو بيهم بس أختلف وياهم ثاني يوم يلاقوني بالمنطقة ما يسلمون علي! لهذا الاختلاف الشفاف والمرن افضل من اختلاف يتحول الى حلبة صراع..
هل انت مستعد ليوم ما لمناظرة فلسفية وعقائدية، وهل تكون لديك أدلة كافية ؟.
- ( أبو ربيع):
إذا كانت بدون جمهور... مستعد. أما أمام جمهور فتصبح معركة كلامية، كل من يريد امام الناس ما يتنازل ويجوز يغضب حتى لو بالباطل، جلسة عقائدية أنا واللي مختلفين وياي بس، ما أريد أمام جمهور أو جمهوري، لأن هاي مو كرة قدم ولا شطرنج ولا يعني فد مسابقة، إنما هي بحث في الحقيقة ، وكون على ثقة ترى كل واحد يريد يناقش واحد ويمه جمهوره يتمسك برأيه حتى لو كان باطل. وإذا يدري بيها مصورة وراح تطلع أمام الناس هم يظل ما ينحاز... ينحاز لنفسه.
هي هاي المشكلة،اي المشكلة إنه الحقيقة قلة 1% بالمية اللي أمام الناس أو أمام الكاميرا يتنازل للأخ المقابل إذا اقتنع بالأدلة، مشكلة هي، الحقيقة بالغرف الظلمة وما وراء الكواليس نقدر نقنع هواية ناس، بس قدام العالم يغيرون طريقة تجاوبهم وياك. وبالنسبة لي أمتلك أدلة كافية وجلست مع رجال دين في مناظرات وعقدنا جلسات في مناطق مختلفة في بغداد، وكنت اعطي الأدلة القرآنية، واعطي آيات صريحة محكمة وليست قابلة للظن . حتى صرح لي احد رجال الدين قال: : أنا أحييك وكلامك صحيح ومنطقي، لكن أنت إلك الحرية المطلقة تحكيه، اما نحن لدينا خطوط محددة نسير عليها حوزوياً، ولدينا فتاوى وبعض التحفظات، أما انت أمامي رجل رباني والله يبارك بيك،حتى ان احدهم ( رجال الدين) اطلع على احد كتاباتي ( مالاتي) وقرا بعض المفردات
مثل (( أنى جوقى يلي متعرفوني : ما أطب للنار لا تدفعوني، المنادي صاح اجه يوم الحساب وركصت الوادم بلا عود ورَباب، الخوف ركَّصها نساء و شيب وشباب، وأنا عادي ما تغير لونَي، ما أطب للنار لا تدفعوني. جيت للميزان أتمشى بمرح، صاحب الميزان وبفكره سرح، قبل لا توزن ودلالك فرح، قلت له ولد أم الحسن بشروني، ما أطب للنار لا تدفعوني، وزنت لن سيئاتي الراجحة، صحت چا وين التجارة الرابحة؟ وأنا متيقن فرقتي الناجحة، وخوف ما طب للقلب صدقوني، ما أطب للنار لا تدفعوني، تالي خلولي كتابي باليسار، وطگني بجلاق احسن عزى طار، جيت أردم بلگي سيارة قطار، تالي حتى بمطى ماركبوني، ما أطب للنار لا تدفعـونى...))
.صحيح هناك مفردات ربما غير مقبولة لكن بيها عمق جاي يقول لك أنت مو تستهزء بالملائكة، وإنما منتكل على شفاعة الإمام علي فما يخوفونك الملائكة اللي جاي ياخذونك للنار. يعني شكثر قوي بالشفاعة أنت! هيج فسرها، لهذا انا أقول اليوم الناس أربع أصناف، الصنف الأول من غير هذاك يدرى ويزعم أنه يدرى... لا، بالإيمان أمام الله يعني: أكو واحد يصلي وخوش آدمي، هذا أفضل الجميع، الدرجة الثانية: ما يصلي بس خوش آدمي، ما يأكل حقوق الناس، وما يصلي مو عصياناً وإنما يعترف الصلاة إنه الصلة الدائمة بالله بالعمل مالك، العمل عبادة يعتبره والأخلاق عبادة مو الصلاة الحركية عبادة، والقسم الثالث: يصلي بس هو مو خوش آدمي، يأكل حقوق الناس، يشتغل بالربا، فاسد، يسوي هاي بس هو وقت الصلاة يقوم يتوضأ ويصلي. هذا أدنى درجة من اللي ما يصلي بس هو مؤدب وخوش آدمي وما يقبل بالحرام، الرابع: لا يصلي ولا خوش آدمي، هذا سالفته تعبانه، يعني أكو يصلي وخوش آدمي، وأكو ما يصلي وخوش آدمي، وأكو يصلي بس مو خوش آدمي، وأكو لا يصلي ولا خوش آدمي. هاي البشرية أمام الله، والله هو اللي يزكي الأنفس والله يفصل بينهم يوم القيامة."
- ميولاتك وتوجهاتك الخاصة تحتاج إلى ان تبقى مغلقة، ام هناك خشية من صدامها بافكار جديدة.؟
- ( أبو ربيع) ؛
لا لا أبداً، كل ميولاتي وتوجهاتي وأفكاري الخاصة واستنتاجاتي من قراءاتي أسرّب بيهن بالتدريج ، وما عندي أي تحسس وخوف إنه تتصادم بأفكار جديدة، وقابل للتغير بالقناعة، كل شيء أحكيه وأقتنع بيه ويجي شيء مخالف يقنعني أكثر، أدرسها وما عندي أي تمسك—يعني مثل ما يقول—لأجل الاسم، ما أتمسك برأيي أمام الحقيقة بيني وبين نفسي على الأقل، أنا دائماً أسرّب بعض الأشياء، وكل اعتراضاتي أحكيها بين الأصدقاء بالمقهى أو بجلسة، أحكيها بالمنشورات، أحكيها بطريقة قلة اللي يفهمونها يعني، إلا اللي يقرأ ما بين السطور يفهمها، فأنا كل اللي بداخلي أحكيه، وإذا تصادمت بشيء جديد يغير أنا مستعد إنه أتنازل وأغير، ما أخاف إنه تتصادم أفكار جديدة، مستحيل. أنا أرحب بالأفكار الجديدة، وأنا أدعو للتجديد دائماً؛ لأن الركود يولد العفن، بدليل ان كل الكائنات الحية خلقت من ماء، بدليل الآية القرآنية 45من سورة النور ( وَالله خَلَق كُل دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ )، فما دام كلنا من ماء فالماء الراكد يتعفن، كذلك الأفكار الراكدة او العقول الراكدة بدون تجديد تتعرض للعفن.
ما هي ابرز مؤلفاتك وما هو آخر إصدار. ؟
- ( ابو ربيع)؛
كتبت أول كتاب "مالاتي"، يحتوي على شعر شعبي وفكاهة الي بيه أنا جوقي وغيرها، و"وسفة أهل البيت ما وكفوله"، " ، فاج خادمهم بكم بحر وبحر".. إي يعني بيها قصائد على عتاب لأهل البيت. وجاء يا سبحان الله كل ما أنزل قصيدة عتب لأهل البيت يتحقق الـي اريدة.. وبيه أيضا " "دخيلك يا علي خايف من البرزخ أنا المذنب ندبتك يا علي واصرخ، وكل واحد قزان هناك حضروله و وحدر امن القزان الـ14 جولة ومن يحمي جدر كاري يديروا له جدر عالٍ وعريض شحده من يشبخ = أخبصها خبص الجنة لو طبيت بعون الله وشفاعة طه وأهل البيت لو أدري لحبكم هيك ما صليت على حبكم أظل متكفي وأصمخ". "كل ما شفنا حور العين لولاكم والله اللي رحمنا بيوم طعناكم، وي نهر العسل ننجمع وياكم وأظل أرقص وأغني يا أبو رزوق انجاخ يا أبو رزوق انجاخ". و"قصر بالجنة جاهز بيه جرابي هواي ومن حدر القصر تنبع عيون الماي يمك تكه سومر واستكاين شاي وأظل مرتاح لا تبني ولا تلبخ إنجخ أبو ارزوق إنجخ "
المؤلف الثاني: "ثرثرة ليست فارغة". "ثرثرة ليست فارغة" كتاب فلسفي، وأحكي ببدايته عن ألقابي وعن كذا وفكاهة، الكتاب الثالث: "كشكول الربيعي". رباعيات عندي تقريباً 300 رباعية أنا كاتب، رباعيات فصحى بيها حكم وبيها مواعظ وبيها فكاهة وبيها خمريات وبيها اعتراضات وتساؤلات وجودية وشكوك وكذا .. الكتب مالتي: "مالاتي"، و"ثرثرة ليست فارغة"، والكتاب الثالث "كشكول الربيعي".
حالياً عندي كتابين أو ثلاث كتب جاي أرتب بيها: الكتاب اللي قريباً إن شاء الله ينطبع هو "وعند حبزبوز الخبر اليقين". يعني أنا بدل ما كان "وعند جهينة الخبر اليقين" قبل كل شغلة يريدون يحكونها يذبونها على جهينة، أنا اليوم قمت بهذا الكتاب ذبيتها على حبزبوز، وعندي كتاب "أوراق مجنون"، وعندي كتاب اسمه "حكاياتي" أما "مالاتي"، و"ثرثرة ليست فارغة"، و"كشكول الربيعي" مطبوعات موجودات بالمكاتب".
- كيف يمكن ان نهذب مواقع التواصل بالمحتوى الثقافي.؟
- ( ابو ربيع)؛
- الناس تحت معنى: (للتين قوم وللتفاح اقوام، ولو تساوت الأذواق لبارت السلع)، بس اكو شغلات مشتركة تخدم الجميع، نقدر يعني نقدمها، اليوم أنا واحد من الناس أقول اللي يريد يكون مؤثر، لا يحكي بفوقية وتكلف، أنا بالنسبة لطريقتي ما أقدر أفرضها على الآخرين، ما أحكي بتكلف، أشير للخطأ وأعطي الصواب، أضربه بحكمة، بشغلات أدغدغ العواطف. الإنسان عاطفي بطبيعته، حتى أكبر مجرم تجي عنده نقاط ضعف تقدر تعرف عاطفته وتحاكيه من خلالها، المجتمع بحاجة لدور الفضلاء حتى الله يدفع البلاء، اليوم الزينة ما تضيع، لأن إحنا أمام رياضيات كونية، مثل ما ترجمت آية: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾، أو قبل نزولها الفلاسفة الإغريق اللي قالوا: "ما يزرعه الإنسان يحصده"، فما يزرعه الإنسان يحصده هو ترجمتها إنه نقول: الكون بيه رياضيات دقيقة. إذا واحد أخذ حقك... أنت إذا أخذ حقك، أطالب بحقك قانونًا وعشائريًا وبكل الوسائل. ما أقول لك أنت لا تأخذ حقك وأقول لك أنت والله... لا. بس اكو حالات ما تسوى، اللي أساء لك تقدر تعوفه هو وربه. قانون الكون ، هذا اللي أريد أقول لك بيه، لازم نثقف الناس إنه نقول لهم: عوفكم من الجنة والنار، وعوفكم من عذاب القبر سواء كان مثبت أو ما مثبت، واتركونا من هذه السالفة. خلينا نحكي بدنيانا. تدري أنت شو تسوي يرجع عليك لو ما تدري؟ كيف ما تتلذذ تدفع ثمن. اللذة الحلال هي بيها ثمن، مو نوب تريد اللذة الحرام ما تدفع ثمنها! ، والإمام الصادق عليه السلام يقول: (لا تتعبونا في الشفاعة). زين، لا تتعبونا في الشفاعة شلون؟ علينا نبنى الأخلاق، والتعامل السليم، ونحصد الأثر الجيد ونعمل على الجانب الأخلاقي .
- حبزبوز دور ام مرحلة ام دراما تصارع الواقع. ؟
- • ( ابو ربيع)؛
حبزبوز حقيقةً وجدت نفسي مثل نوع حبزبوز، بطريقة فكاهية يبسمر وينتقد الحكومة او المفكرين او أي خطأ شائع بالمجتمع بطريقة ساخرة، فوجدته يمثلني بدون ما اتقمص شخصيته او اقلده، يعني احب انتقد بطريقة ساخرة، رغم اني اضع اسمي في كل منشور او كتابة اضع اسمي الصريح( عبد الرزاق الربيعي ) او أبو ربيع.
- هل جربت البث المباشر ، وماذا لو كان هناك شخص يقول لك أعطني خطأ شائع
ماذا تجيبه؟
- ( ابو ربيع)؛
- أنا مرة واحدة فتحت بث مباشر على... بأيام كورونا، قلت لهم: يا بة كورونا مو... مو جند الرب. يعني كورونا جند الرب؟! إذا جند الله، فلازم إحنا ما نكافحه بالـ... بالمعقمات ونلبس كمامة، لازم نفتح خشومنا ونقول له: "تفضل يا جند الله!" [ضحكة]. فتحت بث مباشر وكانت العالم شي تجا... شي تسألني ويضحكون أغلبهم، تسألني يـ... أنا أجاوبهم. وقلت لهم: هو مثل الغزالة والأسد، الأسد يركض والغزالة تركض، الأسد يقول له إلهه: "أنا جوعان وأريد أكلها"، الغزالة تقول له إلهها: "خلصني أنا عندي جهال". زين، الله ويا هذا لو ويا هذا؟! اليوم... الغزالة إذا تعبت أكلها الأسد، وإذا الغزالة ما تعبت وبقت تركض والأسد تعب... هو يرجع الأسد وتـ... تنجو الغزالة. قلت لهم: حـ... الكورونا على مقاومة الجسم، إذا جسمك بيه مقاومة انت تنتصر على الفايروس، أما إذا مقاومتك ضعيفة حالك حال الغزالة تضعف وياكلك الفايروس وينتصر عليك وتموت، والصراحة اجد في بعض البثوث نوع من الابتذال واشياء غير جيدة.، ومن أجل المال وليس من أجل المنفعة، أما بالنسبة للأخطاء الشائعة تطرقت لها كثيرا في لقاءاتي ومنشوراتي مثلا ظاهرة
القدسية اللي تزيد عن حدها ما أحبها، وفي التاريخ احداث تعد أخطاء شائعة مثلا حادثة الإسراء والمعراج. ماكو إسراء، ماكو معراج، السورة كلها تتحدث عن بني إسرائيل وعن النبي موسى، بدليل انه حدث المعراج اهم من حدث الأسراء، لنفترض الاسراء حقيقة لماذا سميت سورة الاسراء بهذا الاسم! ولم تسمى بالمعراج على اعتبار ان المعراج حدث اهم من الاسراء، هذا خير دليل ان المعراج لم يحصل، وليس له ذكر في القرآن الكريم، فالمعراج وضعه المشايخ المتقدمين للتأكيد على الصلاة بدلا من ان تكون 50 ركعة أصبحت 17 ركعة، وكأن النبي موسى اكثر دراية من الله بحال الناس فقلل من عدد الركعات والفرائض.
أيضا من الأخطاء الشائعة مثلا أيام الاسبوع، وأكو أخطاء مثل عذاب القبر والبرزخ، ما ذكرته باعتقادي ان البرزخ هو فاصل وليس عالم بوعي، بدليل إنه (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان). أكو فاصل يمنع اختلاط الماء العذب بالماء الحلو ،والأخطاء كثيرة منها الصلاة مو عمود الدين، تطبيق التعاليم هي الصلاة الحقيقية...والإنكفاء بالرأي ايضا، الاختلاف بالرأي لا يفسد للود قضية. لا، الاختلاف يسوي شحن، والقرآن يحذرنا ان لا نتجادل جدال عقيم.
- التاريخ مبني على روايات ، والعقل وظيفته فلترة المكتوب ، والعواطف البشرية تقتبس المكتوب ، هل كشفت شيء مميز عند قراءتك شيء ما ؟
- ( ابو ربيع)):
أولاً، العقل... العقول متفاوته، والفهم نسبي، مو كل واحد... هسّه هواي طلاب بالمدرسة قاعدين، كلهم سمعوا نفس المحاضرة مال المعلم أو المدرس، أو المعلمة أو المدرسة، بس مو كلهم فهموا نفس الفهم. فإحنا من نقرأ التاريخ مو كلنا نميزه... اشقد ما يكون الانسان يسوي نفسه إنه باحث مستقل ما يميل لأي جهة، ما يتحيز؟ لا. تلعب بيه جذوره سواء كانت سنية، أو شيعية، أو مسيحية، أو صابئية، أو إيزيدية يعني. .. كل البشر لازم جذوره تتحكم بيه. قلّما... وهم أرجع أقول لك لو 2% لو 3% لو 1% اللي ينتصر على الجذور. ونوبات اللي ينتصرون على الجذور يصير عنده رد فعل سلبي؛ فيشرك، ويلحد، ويكفر، ويصير مو خوش آدمي، وهاي نتيجة سلبية بالنظرة عود على مسافة واحدة من العقائد. هذا مو ينظر على مسافة... هذا قام يبحث عن... هذا انصدم بعقيدته إنه لقى بيها أخطاء بالتراث، وهو بنفسيته يميل لشهواته وأنانيته ورغباته، فلقى له ذريعة يريد ينقلب بيها على عقيدته وعلى كل العقائد.
زين، إذن شنو هو؟ العقول متفاوتة؛ فـ مو كل واحد يقدر يفلتر المكتوب ويوصل للصحيح، يجوز يفلترها ينحاز إلى جانبه، إلى الأفكار اللي تدعم عقيدته مال المذهب ماله، ويقتنع بنفسه... يغض النظر ويتجاهل الأفكار اللي يجدها بالتاريخ ضد عقيدته، فـ انحياز يصير، وميول إنه يدعم فكرة مذهبه لمن يقرأها بالتاريخ، أنا كل ما أقرأ بالتراث أزيد شك بالدين، وكل ما أقرأ بالقرآن أتمسك بالدين. ليش؟ لأنه القرآن اللي يقرأه بتدبر يعرف إنه الله اللي يريده من البشرية مو صوم وصلاة وحج وزكاة؛ يريدك تصوم عن الباطل، وتصلي تخلي صلة دائماً بالله إنه من... مثل اللي عندك كاميرات بالمنطقة ما يقدر يروح يبوق سيارة جيرانهم أو يبوق له فد حاجة من الشارع؛ ليش؟ لأن كاميرات تشوفه. خلي الله قدامك مثل ما تخلي الكاميرات اللي بالمنطقة وامشي، أنت من الذاكرين ومن المصلين، على صلة دائمة بالله.
- كلمة أخيرة
- ( ابو ربيع) ؛
على الإنسان أن يعرف إنه كل ما واحد يموت بمنطقته أو من أقاربه، هاي رسالة إله إنه يقول لك: ترى أنت ما باقي، أنت ما جايب صك للخلود، فأنْتَ انتبه لنفسك. فهذه كلمة أخيرة ... القلم بيدك، والكرة بملعبك، وأنت تقدر تكتب مستقبلك الأبدي، الله سبحانه وتعالى زرع بعجينة الإنسان وبنفسه إنه يعرف الفضيلة شكد تريح وتعيشك بسكينة وراحة وأمان، ويعرف الجريمة والاعتداء والفساد يعيشك بقلق وخوف من النتائج. فالإنسان لازم يخلي كاميرات الله دائماً عليه، ما يقدر يصير معصوم، كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون، قدر الإمكان يبتعد عن إيذاء النفوس، لأنه إيذاء النفوس عائديته على إيذاء نفسه، ولكل لذة ثمن. / انتهى
التعليقات